人文史哲 - Page 2 of 11 - 香港三聯書店

讀懂電影《給阿嬤的情書》的「歸潮」情結

潮汕方言電影《給阿嬤的情書》近日於內地熱映，成為堪稱現象級的文化議題。潮汕人下南洋謀生的歷史、先輩的漂泊與責任，以及堅韌無私的女性力量，感動了無數觀衆。潮汕作家陳崇正長期以故鄉文化入文，至《歸潮》方悟：書寫潮汕，就是書寫漂泊異地的潮汕人。長篇小說《歸潮》以潮州碧河鎮兩家族百年情誼為主線，講述幾代人「歷經千劫，只為歸潮」的奮鬥與守望。著手創作《歸潮》前，陳崇正回曾探訪沈從文墓，尋找書寫故鄉風物的獨特視角。在本書的港版自序，陳崇正把此趟旅程的所思所感記錄下來：「其後十年時間裡，我嘗試用多種方式書寫故鄉，比如將潮汕文化作為元素融入創作，但始終未找到最契合的方向。直到四十歲，我著手創作《歸潮》時，翻閱著僑批，無意間回想起十年前探訪沈從文墓的情景，那一刻我忽然頓悟：原來我書寫故鄉的『戰場』，不在真正的沙場，甚至不在陸地上，而在廣闊無垠的南海。那些漂洋過海、奔赴異國他鄉的潮汕人，他們的人生故事，他們的奮鬥與鄉愁，才是我書寫故鄉的真正前線，是我取之不盡的文學礦山。《歸潮》完成後，我將初稿分享給了身邊的朋友。有許多朋友說他是哭著讀完這本書的。我很快也意識到，他們閱讀時之所以落淚，並非我文筆有多精妙，而是每一個潮汕人身邊總會有華僑記憶。誰家沒有流傳著『過番』的歷史？誰家沒有讀過僑批中飽含深情、令人悲痛的字句？那些一往情深的書信，在漫長的歲月中或散失在潮汕民間，或被不同心境的人小心收藏，其中有三江出海的悲壯，也有萬里歸心的熱望。正是潮汕平原上這段獨特的歷史，讓這裡的山山水水都有了不一樣的意味。『海內一個潮州，海外一個潮州』，正是離散的狀態使得潮汕人對家族團聚有著格外深厚的情感，對故鄉之根也有著更深層次的理解。重新去捕撈這些往事，我深知其背後有著數不清的牽掛與眷戀，有著潮汕人世代傳承的堅韌與對故鄉永恆的守望。」《歸潮》獲知名學者王德威和一級作家謝有順聯袂推薦作者：陳崇正頁數：304頁開度：140 x 200 mm定價：港幣128元點擊線上購買

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考考你，喝得到的非遺是甚麼？

炎炎夏日，一杯涼茶不僅解渴，更承載着廣東人世代相傳的生活智慧。涼茶由單一或多味中草藥加工而成，其功效以消暑、清熱、祛濕為主。在西醫尚未普及的時候，涼茶曾是普羅大眾最便宜、簡單、普及的治病良方。由張展鴻與田穎儀合著的《涼茶在民間》，便提及到香港人飲用涼茶的歷史：昔日的涼茶鋪，曾是香港市民的「平民社區醫館」？一般大眾為免在醫療花費太多，又自覺身體只是出現上火、濕重的症狀的話，大多會到涼茶舖買一碗涼茶飲用，緩解不適。有些涼茶舖的東主或許本身已有傳統醫學知識，也特意聘請中醫坐館，而在未有中醫登記制度之前，部分富經驗的掌櫃甚至也會開藥方予客人。部分涼茶舖會售賣中藥材及生草藥，還會代客按特定藥方執藥，甚至製作中成藥出售。運用生草藥知識醫治常見病症，是香港傳統村落的女性都有的技能？在早年醫療系統未觸及大嶼山或較難負擔醫療費用時，以生草藥應對身體不適可說是香港傳統村落女性必備的生活知識及技能。當時東涌的村民若身體只是輕微不適，均不會大費周章到外求醫，而是盡量以「土方」解決。以貝澳為列，當地有包裹藥材的灰水粽製成裹粽乾，村民會在有需要時用之烹煮涼茶。時至今日，涼茶依然是不少香港人日常生活的一部份。2006年，涼茶被列入第一批國家級非遺代表性項目，其獨特的文化價值獲得肯定。可見涼茶不僅是一種飲食文化，更是一份凝聚歷史記憶、社區情感與健康智慧的民間結晶。《涼茶在民間》作者：張展鴻、田穎儀頁數：144頁開度：178 x 287 mm定價：港幣138元點擊線上購買

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【著名學者劉再復逝世】其人其文，是中國當代思想文化史上一道印痕

2026年5月24日，著名學者、文藝理論家劉再復因病醫治無效，在杭州逝世，享年85歲。其人其文，在中國當代思想文化史上刻下一道難以磨滅的印痕。他的離去令人惋惜。在其晚年深刻反思與精神求索之作《劉再復自傳》套書中，他以坦誠且詩意的筆觸回望過去。本文即選自其中《我的心靈史》一書的自序，藉此重溫這位思想者的心路，以表追思。此處發表時略有改動：柳鳴九先生主編「當代思想者自述叢書」，邀約我加入。答應之後，我才發現「自述」的條件並不成熟。因為通常「自述史」，總是迴避不了「生平史」，尤其是生平史的關鍵性事件，例如我就迴避不了那個舉世皆知的事件。在那個大事件中，我經歷過回國、參與、逃離、漂泊、反思。這段經歷，涉及很具體的歷史場景、歷史人物和自身的許多感受，甚至涉及今天我對那個事件的理性評價。本書構思中，曾叩問過「自傳」是按主題分野形式分別寫出，還是按傳統的寫法編年自敘更好。想了想，覺得各有長處，試試吧，反正寫作就是試驗，不妨再試驗一次。於是，我就把「自述史」分解為「拚搏史」、「心靈史」、「錯誤史」、「寫作史」等五種，統稱為「五史自傳」。先完成「寫作史」以還債。其他各史留待以後再説。不管怎麽寫，還是寫作態度最爲重要。好在早已確定寫作應以説真話為本，真話雖然並非就是真理，但它卻是通向真理的前提。以往「說真話」是做人常識，現在則需要有些勇氣；「正直」本來是人的常態，現在則需要修煉才能抵達。這是時代的進步還是退步？當然是退步。寫作時，才明白說真話難，而對朋友說真話也很難，甚至對自己的學生和子弟說真話也難。最後，覺得對自己說真話也不容易。在大時代的潮流中，自己固然當過「弄潮兒」，但也嘗過「隨波逐流者」；既當過「時代的先鋒」，也當過「時代的尾巴」；既有「知識」，也很「無知」。因此，「自傳」除了應當面對「主體的飛揚」之外，還應當面對「主體的黑暗」。也就是說，自己要對自己說真話，就必須戰勝自己的面子、自己的幼稚、自己的虛榮、自己的性格弱點等，所以也不是容易的事。這部自述史，雖寫於美國，但全靠身在中國的表弟葉鴻基先生為我錄下文稿。因此，除了要感謝香港三聯負責人侯明兄、特約編輯王飊先生、責任編輯張艷玲小姐外（沒有他們的鼓勵和支持，此稿不可能單獨問世），還要感謝葉鴻基表弟。二〇一六年秋天，香港清水灣劉再復先生自傳套書一覽《我的寫作史》出版日期：2017年4月《我的心靈史》出版日期：2019年7月《我的思想史》出版日期：2019年11月《我的錯誤史》出版日期：2020年4月《我的拚搏史》出版日期：2022年3月線上購買連結

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【編輯推薦】世界與錯覺和解的可能性

嚴瀚欽是近年香港詩壇一位值得關注的新秀，2022年出版首部詩集《碎與拍打之間》（石磬文化），其詩藝之早熟，讀者相信早有或多或少的認識。在大家翹首企盼瀚欽第二本詩集面世之際，他謹慎交出的卻是一部文學評論集——《錯覺與和解》。其實，這出版路徑乃在情理之中，套用余光中的說法，瀚欽絕對稱得上「右手寫詩，左手寫評論」。其文學評論融詩人之感性與評論者之理性於一爐，既富風格，亦達一定理論高度，曾獲2023年青年文學獎評論組冠軍，並連續兩年在《明報．詞中物》專欄撰寫新詩鑒賞文章。誠如樊善標教授所說：「創作以孤身犯險，貴乎一往無前；論述與同道切磋，竭力爭勝於毫芒；賞析俯就大眾，須化艱深為平易。嚴瀚欽年紀尚輕，竟能兼顧三者，皆有出色表現，實在難得。」是書計分五輯，第一、二輯評論港台詩作，第三輯以整本詩集或某個詩人為單位，第四輯收錄對其他文類的評價，第五輯為篇幅較短的詩話隨筆。其中論及的作品，大多是港台地區的新作、佳作，文本即或單一獨立，作者卻總能將其置於詩人的創作脈絡，用不黏不脫、以小見大的眼界細細道來，筆鋒更時或延伸至更深層次的文學議題：在AI時代怎樣寫出難以被取代的詩作？如何透過文本中的空間意識窺及詩人的內心世界？怎樣看待降低文學門檻的做法？即便答案不能也不志在一錘定音，至少都回答得親切真誠。一如作者在〈後記〉中自言的「跳島式閱讀」，讀者細閱這部評論集，亦不難體會此一無比自由的閱讀狀態。從陳康濤的〈傭人〉，到斯賓諾沙在《神學政治論》中對宗教信仰的辯證分析；從陳子謙的〈預言〉，到魯迅在〈小雜感〉中「人類的悲歡並不相通」的感慨；從黃燦然〈不上班多好〉，到漢娜．萼蘭在《人的條件》中對「勞動」、「工作」和「行動」之間區別的分析，在在見出評論者的閱讀地圖之廣博，與乎作為詩人能事的想像力之旺盛。瀚欽說：「錯覺環環相扣，形成了世界；世界與錯覺和解，形成了詩。」那麼，這本《錯覺與和解》所展示的，或許便是「世界與錯覺和解」的一種可能性？《錯覺與和解：嚴瀚欽文學評論集》作者：嚴瀚欽頁數：424頁開度：128 x 185 mm定價：港幣168元線上購買連結

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【明報】千夢瑣談——由「辮子姑娘」說起

你認識沙千夢嗎？沙千夢於上世紀中葉南下居港，是別具個人風格的女作家。《前夢集：沙千夢早期詩文輯存》輯錄其作品與同代人談論材料，是全面認識此位女作家的重要憑藉。

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【灼見名家】閱讀是對抗腦腐唯一出路？

在AI浪潮下，我們的學習方式由主動變為被動，久而久之造成「腦腐」現象。著名出版人陳萬雄博士推出《閱讀世代的自白》，以自身的生命軌跡，勉勵大家重拾閱讀的習慣。

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【香港電台 ⎸大地書香】《認識中國》系列叢書

「學習歷史，認識中國文化，可以是一件有趣的事情。」《認識中國》系列叢書作者陸人龍博士用問答形式，配合大量圖像，帶領小孩直觀學習文化知識。

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【編輯推薦】未來不等人：AI時代的新型教育策略

在科技高速發展的現代社會，人們對人工智能（AI）的看法總是褒貶不一。大家既開心於AI在孩子學習過程中帶來的便利之處，又擔心過度依賴AI會不會導致孩子失去自身的思辨能力。作為家長和老師，到底應該如何對待與使用AI？「也許我們無法預測AI會走向光明還是走進迷霧，但我們可以教會孩子如何在霧裏找到方向。」英國杜倫大學教育博士陳鶴安的新書《未來不等人：從代償教育到人工智能人文協同的教育新路》或許能夠給你答案。全書主要分為兩部分，帶領讀者用通俗易懂的方式，來了解未來應如何與孩子一同面對AI新時代。 ▎第一部分：新時代教育中的錦囊妙計運用AI已然成為了不可逆轉的大趨勢，如何與AI共存則成爲孩子成長中的新課題。書中第一部分「孩子需要補償的能力與特質」主要圍繞自學能力、創造力、同理心等現代小孩在未來可能會逐步缺失的能力素養進行詳實的講解。本書在章節開頭部分設置了與AI相關的小故事，來引出章節的内容與主題，以名人事例與生活經驗幫助讀者了解「代償教育」在今時今日的重要性。作者在每章節列舉了具體運用AI工具學習的實操步驟，來輔助家長及教師朋友們簡潔清晰地規劃孩子未來學習的行動方針。機遇向來與挑戰並存，把握好正確的方向與方法，往往能讓事情事半功倍。 ▎第二部分：新時代教育中的人機協作第二部分「與AI一起培養孩子」包含了作者對於未來世界AI發展方向的分析，並根據人們可能面臨的問題構思了「人工智能人文協同」在教育體系中如何達成平衡的推測。本書用通俗易懂、靈活多變的故事，構建了多個可能存在的平行時空場景。幫讀者設想在有AI參與的未來社會，孩子們可能面對的教育模式是什麽，如何避免陷入「虛假學習」的誤區。本書不單是針對孩子教育的行動指導建議，同時也能幫助在AI高速發展的時代感到迷茫的人們學會適應變化。《未來不等人：從代償教育到人工智能人文協同的教育新路》作者：陳鶴安頁數：296頁開度：140 mm × 210 mm定價：港幣148元線上購買連結

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【香港電台 ⎸大地書香】《香港大學世紀之問: 改革開放初期與內地交流的人和事》

資深傳媒人陳婉瑩收集並梳理了多方信息，並對當年教授進行深度訪談，回顧港大在改革開放初期與內地大學的互動，重組歷史真貌。

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睽違31年，重溫「亞洲歌姬」鄧麗君的魅力

鄧麗君，1953年1月29日出生，14歲出道，並於七十、八十年代取得巨大成功，成為全球華人地區流行文化的代表人物之一。31年前的今日（1995年5月8日），她在休養地泰國清邁去世。著名美國娛樂雜誌《告示牌》（Billboard）在鄧麗君過的悼文提及：「在不斷急劇轉變的音樂文化中，中國偶像鄧麗君的去世，催生了一種橫跨整個亞洲的共同失落感。」鄧麗君曾翻唱過的〈漫步人生路〉，裡面的一句「越過一峰，另一峰卻又見」恰如她跌宕起伏的人生。1983年，鄧麗君出版了最後一張粵語專輯《漫步人生路》，並推出同名主打歌。〈漫步人生路〉原曲來自日本創作歌手中島美雪的歌曲〈習慣孤獨〉，鄧麗君翻唱的版本，由著名填詞人鄭國江重新填詞。曲中情感帶着哲理、卻隻字不提「情」的歌詞，在情歌選材上別具一格。直至今天，〈漫步人生路〉這首歌不時會在一些勵志電視劇或者電影中出現。由朱耀偉、馮應謙和夏妙然合著的《鄧麗君：漫步人生路》中，正正以此曲命名，書中更收錄了歌曲填詞人鄭國江的訪談。鄭國江認為，鄧麗君帶有口音的廣東話，為歌曲增添了幾分溫婉與真摯，而這正正就是鄧麗君作為「亞洲歌姬」的魅力所在。鄧麗君日語單曲唱片〈香港〉裡的一句：「時光流轉物換星移，心之歸處還是那個地方」，詮釋了她與香港從未停歇的因緣。她以歌聲跨越國界、穿越時代，至今仍在無數人心中迴響。《鄧麗君：漫步人生路》作者：朱耀偉、馮應謙、夏妙然開度：140 mm × 210 mm定價：$158出版日期：2024年7月按此立即試閱

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【讀書雜誌】香港藝文往來敘錄

繼上期簡述香港音樂評論發展歷程，中國文藝評論家協會理事周光蓁透過中外音樂家們來港演出的歷史脈絡，勾勒香港藝文發展的進程，並回顧傳奇大師的演出足跡：香港淪陷，音樂家訪港為國難籌款義演 1922年，梅蘭芳在西營盤太平戲院連演十五場，是北京戲班來港演出最為轟動的一次。此後，梅蘭芳不時來港演出，直至1941年香港淪陷。淪陷期間，不少音樂家訪港為國難籌款義演，包括男低音斯義桂、舞蹈家戴愛蓮及國樂大師衛仲樂等。戰後迎香港大會堂開幕，文化活動如潮湧現 1962年，香港大會堂開幕，填補了本地專業演出場地的真空，美國殿堂級歌手法蘭・仙納杜拉，爵士大師岩士唐、艾靈頓等的香港首演俱在大會堂舉行。1973年，首屆香港藝術節開幕，海內外音樂家及樂團相繼來港，進行密集式演出。香港黃金時期文化騰飛，演出硬件越漸完善 1983年，紅磡體育館落成，為大型演出提供了理想場地，紐約愛樂、芝加哥、匹茲堡交響樂團等國際知名樂團也曾在此獻演。同時，荃灣、沙田、屯門等大會堂以及香港文化中陸續建成。近年，西九文化區、東九龍文化中心相繼落成，東西互映，共築文化新局。圖3：1922年，梅蘭芳來港演出資訊。《讀書雜誌》（第十八期）現於各大書店有售，電子書經已推出網上購買：https://tinyurl.com/33edbtfu電子書：https://tinyurl.com/3xb9f3pu今期推薦書單：https://tinyurl.com/yc2ahkw5

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【南方日報】從金字招牌，尋墨跡香港

《香江墨跡——構築香港的書法》作者黃宣游回憶自己如何從老街深巷裏的一塊塊書法招牌發掘筆墨中的文化與溫度，以至精選出四位本地書法大家的生平事蹟與作品集結成書。

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思想史是否有出路？王汎森：需捕捉普通人的『思』

縱使五四運動已過百餘年，思想史仍面臨「是否有出路」的追問。思想史研究的未來路徑，如何能走得更寬更遠？「思想史不應只緊盯少數思想家，更需捕捉普通人理解、詮釋生活情境的『思』。」王汎森教授在其著作《跨學科的思想史》中如此回應，並以五四運動倡導的思想觀念為例。他認為只有同時把握「歷史的理想」與「歷史的真實」，放寬視野，才能理解歷史何以如此行走：「很多人寫歷史時，寫的是『歷史的理想』，而忽略了『歷史的真實』。現在人不強調真實，而傾向於認為歷史真實是不能百分之百達到的。可是，我想很多歷史學者和我一樣，是希望能夠做到相當程度的趨近於真實。我們講的往往是『理想』，而不是實際發生的事情。可是，我們也必須注意，在很多時候，人類歷史的發展，理想還超越了事實，使得人類往好的方向發展，使得人類可以往前走。理想的部分在很多時候蓋過了現實、超越了現實，使得人們能夠跨越現實的限制往前走。我覺得思想史家，或說歷史學家，都應該同時了解這兩個方面。在五四時期，要了解當時五四的這些領袖們所提倡的『民主』與『科學』這個立場，同時亦要了解當時廣大人民對『民主』與『科學』到底有沒有了解，或了解到甚麼程度。他們在日常生活的實踐裏面，主要持哪些心態？當時『國家』、『國民』、『社會』等觀念，甚囂塵上。可是你看北京大學的平民教育演講團，你看他們的演講都還是在解釋甚麼是『國』、甚麼是『國民』、甚麼是『社會』、甚麼是『群』等等。再說，為甚麼當時『民主』與『科學』講得震天嘎響，但它們的命運還是充滿曲折？因此，我認為在這些層面，都要有相當的了解，才能讓我們比較清楚了解為甚麼歷史會這樣走，而沒有那樣走。我是認為要放寬思想史的視野，使得雷達的這個屏幕能放寬，使得我們能捕捉歷史上不同層次的思想的歷史。」《跨學科的思想史》王汎森著、謝偉傑編開度：140mm × 210mm頁數：208定價：港幣128元按此試閱

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保障勞動者權益，是社會需要反覆學習的課題

國際勞動節是關注勞動者權益的重要節點。合理規範工時、保障勞動者的休息時間等法規，如何有助促進社會經濟的可持續發展？由香港工會聯合會會長吳秋北所著的《新時代工運——香港由治及興的社會基礎（增訂版）》，講述工聯會在「新時代工運」事業中對勞工權益的關注與看法，其中「保持工作生活平衡」與「倡導『人人有機會』的智慧社會」兩個理念更是重中之重：「受迫害工人先烈爭取的8小時工作的觀念：8小時工作，8小時休息，8小時生活，正是五一勞動節的初心。但工時過長的問題，依然是很多社會，特別是資本主義社會的痼疾。內地在1952年已有8小時至10小時工作制的安排，到1994年通過的《中華人民共和國勞動法》，便規定了『國家實行勞動者每日工作時間不超過8小時，平均每周工作時間不超過44小時的工時制度』。香港一直位處長工時地區前列，為此工聯會多年來始終堅持爭取立法訂立標準工時。因為我們相信，工作與生活需要平衡，人活著不單只是為了工作和糊口，更要有時間去陪伴家人和發展自己的潛能天賦。僱員身心健康，生產力更高，其實對勞資雙方都有利。而能夠促成這種雙贏局面的只有政府。另一方面，政府鼓勵港青年投身粵港澳大灣區。然而，政府推出的政策，多以高端產業為目標，並無協助基層工友融入整個灣區。反觀香港的文化、娛樂、美容和餐飲等行業，有不少人才適合到內地開拓和發展自己的事業，他們更需要政府的協助以打進內地市場。如果政府施政貪圖順水推舟，取巧畏難，將發展機遇壟斷在金字塔尖的精英手中，無疑是在加劇社會撕裂。工聯會在『新時代工運』論述中倡導『人人有機會』的智慧社會，重點就包括機遇共享，共建的前提是機遇共享，機遇屬於有準備、有能力的人，而政府在頂層設計中，要涵蓋人才、人力的培養和扶持。如此才能實現科學可持續的共榮，才是全社會各層級的共贏。」勞工保護制度的持續演進，不僅彰顯社會與時俱進的步伐，更映照人與人之間的理解與尊重。唯有堅守勞工權益，珍視每一份勞動成果，我們方能在瞬息萬變的時代中不斷成長與進步。（節選自《新時代工運——香港由治及興的社會基礎（增訂版）》第二章〈維護勞動尊嚴，推動社會進步，繼續工運未竟之業〉，經二次編輯）《新時代工運——香港由治及興的社會基礎（增訂版）》作者：吳秋北頁數：416頁開度：170 mm × 240 mm定價：港幣188元按此試閱