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香港非遺如何體現嶺南文化？
香港非遺涵蓋口頭傳統、表演藝術、節慶活動和傳統手工藝等範疇。由於廣府與香港關係密切，不少香港非遺都摻雜嶺南的民俗文化及傳統。現時，香港的非遺項目超過500個，當不少儀式都因城市發展面臨物料與人才上的短缺，嶺南地區的資源便有機會成為香港非遺傳承的救命稻草： 大坑舞火龍 每逢中秋佳節，大坑及薄扶林村都會舉行舞火龍活動，寓意消災解困。根據歷史記載，其實大坑及薄扶林村的舞火龍都是從嶺南各客家區域，如英德、曲江等客家村落延續過來的。除了儀式和習俗上有所繼承，資源亦依靠嶺南地區提供。現時香港紮火龍的珍珠草大多從廣東惠州一帶取得，若無法提供天然資源製作火龍，這些傳統慶典將面臨傳承困難或失傳。 長洲太平清醮 搶包山與飄色是長洲太平清醮最著名的節慶活動。不過，飄色習俗最初並非打醮活動之一。長洲飄色的出現，是因為有鄉人在佛山一帶欣賞過飄色，認為頗適合長洲打醮期間巡遊之用而引入。昔日長洲太平清醮是島內各惠州、潮州或本地團體競逐社會影響力的活動，飄色製作是各族群互相競爭的方法。長洲飄色技術上的學習，亦受佛山和沙灣的飄色所影響，匯聚各嶺南地區的風俗特色。 潮劇神功戲 2020年以前，香港所有潮劇神功戲演員均是來自中國內地的專業演員。然而，在疫情封關下，只有旺角潮僑盂蘭勝會成功籌辦神功戲。可見都市化下的非遺項目，不得不依靠嶺南各地的人力資源協助。加上社會環境轉變及信仰問題，汾陽郭氏年輕一輩已甚少參與祭祖活動，相反郭氏內地族人對祭祖特別重視，認為這是一種榮譽，因此各潮籍盂蘭勝會不得不尋求內地族人支援，令香港的祭祖大典能順利進行。 香港非遺的保育需要我們的重視與認識。《再現嶺南：香港非物質文化遺產的地域文化》嘗試把嶺南作為一種地域文化進行分析，以嶺南作為出發點探討香港非遺的形成與發展過程。 《再現嶺南：香港非物質文化遺產的地域文化》編著：羅樂然定價：港幣158元按此線上購買
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一盅兩件 x 提籠掛鳥，曾是香港一道獨特的風景？
上世紀五十至九十年代，香港流行養雀，不論在大街小巷還是公屋的騎樓，都可以見到一個個竹製鳥籠。當時養雀屬於消閒娛樂，養雀之人最愛提着鳥籠到茶樓品茗，一邊嘆茶，一邊與鄰座雀友交流養雀心得，欣賞牠們的毛色、姿態與歌喉。昔日香港廣式茶樓林立，其中在上海街的奇香茶樓、雲來大茶室和鎮江茶樓等，更裝有配置懸籠掛鳥的設施，讓雀友可以一邊飲茶一邊玩雀。「那些年的早午茶市，大致可以分為四班︓第一班是晨早趕開市前吃早餐的魚肉果菜檔主、第二班是公務員和上班族、第三班是提籠掛鳥的雀友、第四班是投機買賣的經紀炒家。」可見當年香港養雀文化之盛行。 養雀，當然少不了鳥籠。鳥籠是傳統的馴鳥工具，自戰國時代，已有古人利用鳥籠養鳥的記載，然而中國盛產竹樹， 所以鳥籠多以竹材製成。古時最原始的竹製鳥籠，是以幼竹枝重複交織而成的竹編鳥籠。這種鳥籠沒有活門，把間隙中的竹枝撥開則可取出小鳥，一不留神便會讓小鳥逃出生天，所以又名「無厴雞籠」。時至今日，竹製鳥籠種類繁多，其中廣式波籠是昔日香港常見的雀籠之一。廣式波籠大致分為籠罩、籠身及籠底三部分，其最特別之處，便是籠身頂部呈弧形的籠膊。籠膊講究弧度深淺，稍有差池便會影響整個籠的結構和美感，對雀籠師傅的手藝要求極高。 隨着生活環境和價值觀念的改變，香港盛極一時的養雀文化逐漸消失，廣籠工藝式微，已成為香港非物質文化遺產之一。《開雀籠》作者郭達麟Dylan，由2019年開始向碩果僅存的雀籠工藝師、香港非遺傳承人陳樂財師父學習廣籠工藝，希望透過學習及記錄的方式，令竹製鳥籠技藝得以承傳。《開雀籠》以大量設計繪圖、插畫和相片，圖文並茂解構竹製雀籠工藝，使香港雀籠工藝美學和獨特的養雀文化得以記存。 《開雀籠》作者：郭達麟頁數：279頁開度：150 x 230 mm定價：港幣228元按此線上購買
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何謂「孝」，為何「孝」？
我們習慣在節日裏表達對父母的感恩，做一個「孝順」的子女，然而，「孝」的內涵是什麼？是遵循禮數、履行責任，還是發自內心的情感？ 作者米哈在最新著作《蝸牛角上問古人》中，參照古人的文字和道理，總結出「最理想的孝」： 「從小到大，我們被教育孝順父母的第一步便是『聽話』。我們聽父母的說話而不反駁是基本，我們跟隨父母的指令行事與自律，就是孝。孝，發展成不同的禮，於是我們要主動地跟父母問好、定時關心與送禮等等，而孝也成為了責任，於是為了避免失責的壓力，我們盡力盡責地實踐孝。這是孝成為了社會結構的過程，但這樣的孝是規範的，也是某程度上的約束。 最理想的孝，或許是一種在責任以外的念。話說，北宋時，歐陽修與宋祁等人奉仁宗詔令修撰了史書《新唐書》 ，其中有〈狄仁傑傳〉一文，寫到唐代名臣狄仁傑受工部尚書賞識，推薦他擔任了并州法曹參軍。 當時，狄仁傑的父母住在河陽別第，即今河南境內，而并州則位於今山西境內。有一日，狄仁傑來到太行山，也就是山西與河南的界山，回首眺望，對兩旁的人說道：『吾親舍其下。』（我的父母就住在那片白雲的下方）。他仰望天空良久，直到那片白雲飄走才肯離開。 這一份對父母的念，大概就是最理想的孝，不為禮，也不為責任，只是發自內心的孝念。當然，若然兩旁沒有人，狄仁傑又會否說出如此的話，那就不好說了。」 你又怎樣看古人的「孝」呢？ 《蝸牛角上問古人》作者：米哈頁數：304頁開度：128 x 185 mm定價：港幣128元 按此線上購買
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【書摘】權力之網：澳門華商家族的關係網絡建構研究
家族政治現象是現代政治中的一道風景線，它不僅是觀察傳統政治的著眼點，也是透視現代政治的重要切入口。無論是在發達國家還是在發展中國家，在西方國家還是在東方國家，政治家族都是活躍於國家政治生活中的重要政治力量。 在西方，美國有亞當斯家族、羅斯福家族、甘迺迪家族、布希家族以及克林頓家族，而加拿大有特魯多家族，英國有邱吉爾家族和埃奇坎伯家族等。在亞洲不少國家和地區，其政治家族的權勢更是達到登峰造極的境地，如印度尼赫魯家族、新加坡李光耀家族、菲律賓阿基諾家族、日本岸信介家族和鳩山家族等。我們會發現，這些政治家族在國家或地區政治中具有相當大的權力，在政治、經濟和社會領域發揮著重要的影響和作用，從而使家族政治在現代政治中一直延續和發展下來。正因如此，對政治家族的研究成為政治學領域一個經久不衰的研究主題，許多政治學者都予以高度關注和深入探討。 在香港三聯新出版的《權力之網：澳門華商家族的關係網絡建構研究》中，作者方木歡教授試圖提出的問題是：基於政治家族在現代政治中所具有的權力，其權力來源究竟是什麼？ 目前學界解釋政治家族權力來源的理論概括而言，主要有庇護主義論、資本—資源優勢論、精英主義論、政黨衰弱論以及環境決定論等理論觀點，它們各自具有一定的合理性，但也存在不足之處。本書在批判這些理論的基礎之上，吸取福柯和拉圖爾兩者權力理論的合理內核，認為政治家族權力來源於它與資本、政府、政黨和社會組織所建構的關係網絡。 本研究選擇具有政治家族性質的澳門華商家族為案例樣本，分析具有代表性的澳門華商家族與資本、政府、政黨和社團各自所建構的關係網絡。研究發現，對其權力生成的作用體現在： 首先，立足於資本建立了龐大的商業資本關係網絡並獲取經濟權力，為澳門華商家族的關係網絡構築了經濟基礎；其次，通過連接政府，積極與政府之間發生互動合作而形成政治權力，為澳門華商家族的關係網絡奠定政治基礎；再次，通過在國家或地區政治中積極配合政黨工作形成重要影響力，使澳門華商家族的關係網絡獲得政治支撐；最後，通過支持社團發展而建立互利共存的社會關係網絡，為澳門華商家族的關係網絡積累社會資本，而獲得深厚的社會權力。當然，澳門華商家族與資本、政府、政黨和社團之間構成的關係網絡不是相互分割或相互隔開，而是相互作用和影響，形成一個緊密相連的有機整體。 通過關係網絡視角分析澳門華商家族的權力來源及其內在結構，對於理解澳門政治史發展的演進過程，以及認識澳門現代政治的特徵表現具有重要的意義，也能夠為回答政治家族的權力來源這一問題提供一個解釋框架。 《權力之網：澳門華商家族的關係網絡建構研究》作者：方木歡頁數：232頁開度：170 × 240 mm定價：港幣118元
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【編輯推介】「私器公用」的仁人用心：《集藝成林：《藝林》伶星資料摘鈔》
《藝林》是上世紀三、四十年代香港的娛樂雜誌，當中刊登有不少與粵劇或伶人相關的報道，是今天研究香港粵劇史的重要材料。然而，這樣一批「有年份」的材料都設有一定借閱門檻，讀者若想仔細披覽，大多只能望門興嘆。本書編訂者朱少璋本着「私器公用」的仁人用心，在掌握八十六期《藝林》（佔館藏總數97.7%）中披揀出伶星相關的文字，使珍罕材料得以流通，儼然為廣大戲迷及粵劇研究者大開方便之門。 書中所收材料不限於「伶星」，其外延尚及於與伶星相關的編劇、導演、戲班劇團及同人組織。當中，不乏粵劇發展史中的重要資料，例如《藝林》第11期「陳錦棠組錦添花男女劇團」一文，準確提供了「錦添花」的成立時間、組班初衷、理念、計劃及財源，為這粵劇名班勾勒出清晰的創建背景。 出於娛樂雜誌的性質，《藝林》的內容和文筆大多生動吸引，比方〈任劍輝弄出笑話〉一文詳述「戲迷情人」因睇拍戲而驚動差館的滑稽喜劇；〈新馬師曾撃倒謝醒儂〉、〈謝醒儂擊敗新馬師曾〉兩文連載新馬師曾與謝醒儂兩度約戰桌球的勝負經過。這些軼事為讀者展現昔日伶星在走出氍毹之外、脫去戲服之後的真實形象，親切而有溫度。 《集藝成林：《藝林》伶星資料摘鈔》編訂：朱少璋頁數：528頁開度：170 × 240 mm定價：港幣298元 按此線上購買
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誰是二叔公？
ViuTV劇集《光明大押》劇情講述由謝君豪飾演的駐店「二叔公」因老闆夫婦二人早逝，靠着當舖生意養育老闆一對兒女的故事。在香港經濟尚未起飛之時，人們幾乎都是「餐搵餐食餐餐清」，出入當舖借錢應急乃是平常不過之事，當舖的「二叔公」便負責鑑別典當物品的真偽，並為抵押品估值。 香港當舖是否已式微？由徐振邦所著的《香港當舖遊蹤（增訂版）》，便配合大量的舊報章和照片，詳細介紹了香港當舖的特點，還有行業過去及現在的發展： 當舖內的「遮羞板」不是空穴來風？ 縱使昔日香港社會生活水平不高，不少人也認為到當舖進行典當交易是有失身份的事。為了顧全面子，人們進入當舖前不僅要左顧右盼，還要迅步躲在遮羞板後面，並且將當票好好收藏，生怕別人看到自己身上有當票而尷尬。 「借錢送禮」是常態？ 「寧借錢，也要送禮」是舊時香港社會的普遍現象。當時市民的生活水平不高，新年派紅包、結婚送人情等自自然然成為經濟壓力。為求送禮送得體面，人們只好向「二叔公」求助。 身上任何財物都可以成為典當物？ 以前人們生活困苦，身上可能連一件稍有價值的物品也沒有，所以日常用品如墨水筆、舊衣物等也可以成為典當物。一來，當舖不能強求市民抵押貴價物品；二來，當舖認為只要能賺錢的物品，都會接受典當。 《香港當舖遊蹤（增訂版）》作者：徐振邦出版年月：2023年6月按此線上購買
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【讀書雜誌】風雨逼人一世來：葉嘉瑩的回歸
古典文學研究大家葉嘉瑩一生致力鑽研古典文學，曾獲中華詩詞終身成就獎、2014中華文化人物、中國政府友誼獎等殊榮。葉嘉瑩的一生飽經風霜，年輕時喪母、中年時喪父；遷居台灣後接連經歷政治迫害、丈夫家暴與喪女之痛。面對命運無情的打擊，葉嘉瑩是如何把悉心維護家庭圓滿的小愛，化為奉獻給民族文化的大愛，展露生命的堅韌特質？ 遭遇磨難時，葉嘉瑩往往選擇通過古典詩詞創作排解愁緒，化悲傷為力量。喪女之後，葉嘉瑩一連寫下十首《哭女詩》，當中最後一句「痛哭吾兒躬自悼，一生勞瘁竟何為？」盡顯悲痛。不過葉嘉瑩沒有被悲傷擊倒，更在七十年代末歸國講學，盡一己之力推動古典詩詞的教學和研究，把她從詩詞中體會的能量推己及人，傳佈社會。化小我的悲歡離合為大我的高膽遠曯，這不僅是葉嘉瑩自我心靈的昇華，也是宣揚中華文化的最佳典範。 全文詳見《讀書雜誌》（第十五期）「書人書事」欄目。《讀書雜誌》（第十五期）現於各大書店有售，電子書經已推出！ 網上購買：https://bitly.cx/cy175電子書：https://shorturl.at/REKdz推薦書單：https://bit.ly/3R7wMiJ
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企業冷知識：香港滙豐銀行篇
今年是香港滙豐銀行成立160週年。1865年，湯馬士‧修打蘭爵士 (Thomas Sutherland) 了解到香港及內地沿海地區對銀行信貸的殷切需求，故在皇后大道中開設香港上海滙豐銀行總行。時至今日，滙豐已發展為全球最大規模的銀行之一。藉着週年之際，讓我們一起回顧滙豐銀行一些有趣的歷史： 🔍最初的 「滙豐銀行」不叫「滙豐銀行」？滙豐銀行當時的英文名稱為「Hongkong and Shanghai Banking Company Limited」，直譯為「香港上海銀行有限公司」，所以大多數香港人都稱滙豐銀行為「上海銀行」。當時，上海正有一家業務非常發達的上海商業儲蓄銀行，亦簡稱「上海銀行」，它的主要營業方針是吸收小額存款，因此和當時上海的市民關係密切。抗戰初期，上海人大量湧到香港來，要找上海銀行處理款項，往往被領到滙豐銀行去，弄得驢頭不對馬嘴。 🔍成立百年之際，滙豐銀行如何慶祝？百年企業來之不易，滙豐銀行曾在成立100週年時舉行一連串的慶祝節目，其中最為人熟知的是請來著名英國遠東歷史研究學者柯利斯（Maurice Collis）寫了一部「滙豐百年歷史書」。滙豐銀行提供給了不少獨家資料，並為此書請來專責的藝術編輯，十分隆重其事。 此外，滙豐銀行在它們的建築物上掛上慶祝100週年之用的裝飾燈彩和廣告，並持續了一個月之久。 （內容輯錄自《葉靈鳳文存 卷一．霜紅室隨筆之藝海書林》（下冊）——滙豐百年史） 好書推薦 《葉靈鳳文存 卷一．霜紅室隨筆之藝海書林》（全兩冊）葉靈鳳 著，許迪鏘、張詠梅 編開度：148 x 210 mm頁數：共648頁定價：合共港幣398元 按此查看書籍詳情及購買
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母親節，送什麼禮物好呢？🎁
著名演藝人陳秋霞去年適逢母親一百歲冥誕，將兒時與母親的回憶寫成《媽媽語錄》一書，包括她如何踏上藝術之路，以及母親的影響、母女之間的生活片段等。對陳秋霞來說，手錶就是她小時候即使「身無分文」⌚️，仍立志要給媽媽的禮物： 「我從年輕開始就很喜歡手錶，可能是小時候第一次看到母親哭泣讓我留下深刻的印象。媽媽出身在相當富裕的家庭，卻下嫁了收入一般的父親。生活方式不得不稍作調整。從有司機傭人伺候的日子，開始學習做普通家庭主婦。記得當天在他們在乘搭巴士途中，媽媽發現名貴手錶被弄丟了。當時我應該只有七八歲。聽到媽媽的哭訴，也不太明白為什麼巴士和手錶會成為罪魁禍首，但是看到她哭成這樣，小小年紀的我已下定決心，將來要買一枚手錶以彌補媽媽的傷痛。 在我還沒有實現我的『宏願』前，升初中那一年就先收到媽媽送我的人生第一枚手錶了。可能她覺得手錶是小孩成長過程的印證，那我呢？買了那名錶送她了嗎？當然有，卻又不算是有。因為當我賺到一些錢的時候，她選的是另外更貴的品牌。或許她早已忘了她的傷心事。在這方面，她比女兒豁達樂觀多了，這是值得替她高興的事。」 生活在華人社會的我們，大概比較不習慣以言語表達對父母的愛，但物輕情意重，一件用心挑選的禮物，心意抵得上千言萬語吧💓！ 祝天下父母母親節快樂。 📌《媽媽語錄》作者：陳秋霞開度：125mm × 185mm頁數：264頁定價：$128按此線上購買
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鄧麗君逝世30週年：從世紀偶像到不朽傳奇
1995年5月8日，歌壇巨星鄧麗君在泰國清邁去世，享壽42歲。自14歲出道以來，鄧麗君便以超過4800萬張的唱片銷量，成為華語樂壇難以超越的傳奇。 鄧麗君憑藉出眾的語言天分，以中文、粵語、日語等多語種演唱打破文化壁壘。在改革開放初期，鄧麗君的歌聲以非官方渠道跨越海峽，成為一代人的精神慰藉。從王菲的致敬專輯到唐朝樂隊、黑豹等搖滾樂隊的改編演繹，她的音樂持續滋養不同世代的音樂人，成為世界流行樂壇的不朽偶像。 鄧麗君生前雖從未踏足內地，但其甜美曼妙的歌聲早已響遍神州，構築一代華人的情感共鳴。由朱耀偉教授、馮應謙教授及夏妙然博士合著的《鄧麗君：漫步人生路》從演藝生涯、造型服飾、偶像文化及好友對談四方面入手，剖釋她對香港流行文化及樂壇的發展帶來的影響，以此紀念這位世紀偶像： 時空流轉．天籟長存：鄧麗君的永恆歌聲 由朱耀偉教授撰寫，從鄧麗君11歲參加歌唱比賽說起，紀錄及分析她如何由「神童歌女」到「永恆情人」，同時回顧七八十年代香港樂壇的盛景。 女性時尚風：文化與社會衝擊 由馮應謙教授撰寫，由鄧麗君的造型服飾入手，探討當時女性的社會形象，以及如何透過衣著打扮衝破社會界限。 鄧麗君歌迷會和偶像文化 同樣由馮應謙教授撰寫，記錄歌迷會如何聯繫不同界別的人共同為偶像應援，分析偶像文化為社會帶來的影響如何延續至今。 我只在乎你——嘉賓好友對談 由夏妙然博士撰寫，訪問與鄧麗君在音樂發展和個人生活息息相關的十四位人士，分析七八十年代的歌手及背後的創作團隊，如何成為文化中介人，將日語歌曲製作帶入香港樂壇，並透露鄧麗君在水銀光外的一面。 《鄧麗君：漫步人生路》作者：朱耀偉、馮應謙、夏妙然開度：140 mm × 210 mm定價：$158出版日期：2024年7月按此線上購買
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哈佛大學格雷厄姆．艾利森：中美能否避免關稅戰之下的修昔底德陷阱？
自今年2月份以來，美國對所有中國進口商品加徵關稅，並逐次提高。美國對華關稅稅率實際累加已達145%。 針對美國的關稅行動，中國也採取對等反制措施。中國商務部發表聲明稱，“反對美方一意孤行，中方將奉陪到底”。除了中國以外，歐洲、加拿大、墨西哥等國家和地區已經明確表示了對美國加徵關稅採取反制措施。 特朗普政府加徵關稅背後的邏輯是，如果能收取大量關稅，短期內就能增加美國的財政收入，以緩解美國目前高達36萬億美元的債務和今年到期的9萬億美元債務，長期而言能夠降低國內所得稅稅率，促使企業回到美國建廠，從而推動美國再工業化。但實際上，這種邏輯是完全錯誤的。正是因為全球化的發展，國外商品的進口，才使得美國消費者能夠以低價使用大量的商品，保持其生活水準。另外，提高關稅實際上並不能有效解決美國的債務危機。關稅收入相對於龐大的國債規模而言微不足道，美國真正的困境在於找不到足夠的買家購買其置換國債。 誠然，關稅問題僅僅是中美複雜關係的表象之一，集中體現了中美兩國在多個領域的衝突，但其背後反映的是老牌霸主和後起大國之間核心利益的衝突和全球規則的再制定。因此，看似是美國表面上發動貿易戰，形成關稅壁壘，實際上則是美國試圖利用金融霸權來鞏固其全球控制力並深刻地打壓中國，因為金融是中國相對薄弱、而美國相對最強的環節，美國就是要利用關稅和貿易戰，來掀起一場金融風暴。 隨著中美關係日趨緊張，各國學者都嘗試對這兩個大國的競爭關係提出了思考和看法。其中，哈佛大學教授格雷厄姆．艾利森使用了“修昔底德陷阱”這個術語，他認為中美能否避免修昔底德陷阱是“未來幾十年對全球秩序有決定性影響的問題”。此後，這個術語也被中國的最高領導人接納並使用。隨著特朗普的兩次當選美國總統，修昔底德陷阱的概念更加流行，受到了更為廣泛的討論。 艾利森教授在哈佛大學從教50年，其學術關注為核武器、俄羅斯、中國和決策問題。除了在哈佛任職以外，艾利森教授還在不少的研究智庫工作，他也在美國政府擔任工作，並深度介入美國的安全和外交政策的制定。自 1985 年以來，他一直是國防政策委員會諮詢委員會的成員。 香港三聯最新出版的《中美如何跨越修昔底德陷阱：格雷厄姆·艾利森與王輝耀對談》一書為艾利森教授與全球化智庫（CCG）創始人兼理事長王輝耀博士的最新對話訪談錄，旨在闡述“修昔底德陷阱”的概念以及論述中美在多方面存在的矛盾和競爭。 根據“修昔底德陷阱”聲稱的崛起大國和居於主導地位的守成大國之間的“戰爭”是“不可避免的”，由此推斷美國和中國之間的“戰爭”是“不可避免的”。此論調一直為公眾所誤解。因此，本書的目的就是要以易於理解的形式向更多讀者介紹修昔底德陷阱的含義，並澄清一些對艾利森教授觀點的誤讀。 自艾利森在 2017 年對戰爭的風險做出有說服力的論證後，他花費了大量的精力尋求避免戰爭、“跨越陷阱”的方法。在本書中，他提出了中美兩國如何“跨越陷阱”的具體舉措： 在外交層面，雙方應加強高層對話，建立危機管控機制；在全球治理層面，雙方應在全球性問題上尋找共同利益；在認知層面上，應注重汲取歷史過往所給予的智慧，正確理解對方的戰略意圖，避免誤判；在理論層面上，可通過構建新型的大國關係，避免陷於無休止的競爭而導致互相毀滅的結局。 “正確地認識和辨別修昔底德陷阱”是為了“避免落入陷阱”，而“跨越陷阱”，則需要兩國保持克制、理性的態度，加強對話與交流，邁向競合關係的未來。 《中美如何跨越修昔底德陷阱：格雷厄姆．艾利森與王輝耀對談》作者：格雷厄姆．艾利森、王輝耀頁數：176頁開度：150mm x 210mm定價：港幣490元詳情及線上購買
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【五四運動】時代的鼓手：聞一多先生
「六十多年過去了，我已逾百歲，但聞一多先生的音容笑貌卻還那麼鮮活地留在我腦子裏。」一一馬識途 親歷抗戰烽火、見證近代中國百年滄桑巨變的「文壇常青樹」馬識途先生，在以110歲高齡辭世前，留給世人一部跨越百年的革命史詩一一《那樣的時代，那樣的人》（增補本）。書中，馬識途娓娓道來這一個世紀中遇到的八十餘位令他印象深刻的人物，其中包括他的老師、積極響應五四運動的「愛國詩人」聞一多先生。 中國近代詩人聞一多先生出身於書香門第，自小接受傳統經史教育和西方新學。1919年，聞一多毅然投身五四運動創作新詩，其作品《死水》正是格律體新詩的代表作之一。 抗戰後期，在西南聯合大學任教的聞一多對民主的渴望從未改變，欣然參與相關藝文活動，更與一眾師生攜手合作，將校內一度被中斷的五四文藝晚會起死回生： 當時，由中文系主辦的五四文藝晚會遭受三青團分子搗亂，場地頓時斷電。聞一多先生當下情緒激動，一不留神與系主任羅常培教授發生衝突。翌日，聞一多親自登門造訪，與羅常培教授解開誤會，並提議舉辦一個更大型、更有號召力的五四文藝晚會，主動請來了朱自清、沈從文、游國恩等教授作客，當晚，一位又一位教授、作家和詩人各抒高見，成為昆明學生運動發展的一個轉捩點。 「朋友們，『五四』的任務沒有完成，我們還要努力！我們還要科學、要民主。要衝破孔家店，要打倒封建勢力和帝國主義！」親歷其中的馬識途，形容聞一多先生當晚「就像一支火炬燃燒起來了，光明在望了」。 《那樣的時代，那樣的人》（增補本）作者：馬識途頁數：360頁定價：港幣188元 按此線上購買
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隱形之光：看得見的清潔工，看不見的價值
1886年，美國芝加哥數萬名工人罷工遊行，要求8小時工作制，可惜他們的訴求不獲接納，維權運動最終更釀成流血慘案。3年後，世界工人運動組織「社會主義國際」為紀念這次維權運動，宣布5月1日為國際勞動節。 常言道「職業無分貴賤」，從事不同工作的人都應受到社會大眾的尊重和平等對待，但現實又真的是這樣嗎？「香港的清潔工友面臨許多挑戰，包括外判制度、社會偏見、最低工資、潔淨服務商品化、欠缺恰切的社會保障制度等。」在香港，不少清潔工友面臨在職貧窮，主要是因為每幾年便需重新簽訂勞工合約，即使多年來為同一間公司勞力，都只能依靠最低工資的升幅獲得加薪。 除了缺乏勞工保障外，清潔工往往被大眾貼上標籤，甚至連清潔工都認為自己的工作是厭惡性行業：「除了物理上的骯髒感外，社會文化的偏見也是貶低清潔工價值的主因。從事清潔工的人往往是邊緣群體，包括貧窮的新移民、婦女及長者等。環境清潔與否的能見度很高，如果做得不夠完善，上司要監控、施壓就很容易，精神壓力亦屬於清潔工必須承受的勞動成本。」 公廁清潔、屋邨清潔、防治蟲鼠……事實上，清潔工的工作並非只有「倒垃圾」，他們照顧了整個城市的潔淨工作，維持你和我的日常。去年，明愛勞動友善社區計劃的團隊訪問了12位來自不同工種的清潔工友，並將他們工作時的甜酸苦辣集結成《隱形之光——十二位清潔工友的故事》一書，希望透過文字呼喚社會各界對他們的福利及健康的關注。 《隱形之光——十二位清潔工友的故事》明愛青少年及社區服務、明愛社區發展服務 著出版日期：2024年7月頁數：272頁定價：港幣178元按此線上購買
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復活與基督：自西方國家的教義，是如何傳入中華地區？
「使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。」 （腓立比書三章甘五節） 耶穌受難節，是耶穌為了救贖人類，被釘十字架的一天。受難後的第三天神蹟降臨，耶穌應驗聖經死而復生。教徒為紀念耶穌復活，將當天定為復活節。時至今日，復活節已經成為基督教的重要節慶之一，象徵永生與赦罪，並成為很多國家的主流節日。 源自西方國家的教義，是如何傳入中華地區？自1807年，基督教英國倫敦傳道會傳教士馬禮遜東來傳教，香港也扮演重要角色。當時，清廷以「夷風染習」禁絕傳教行為，故馬禮遜只能落腳澳門，然而澳門由葡人管治，崇信天主教，對基督教傳教多所限制。 鴉片戰爭後，清廷戰敗割讓香港，澳門、馬六甲及南洋之傳教士紛紛前來香港，從而使基督教得以在香港落地生根。後來，香港更成為基督教流入中國內地之跳板，成為中華地區主流的民間信仰之一。 基督教在香港發展的歷史源遠流長，最新出版的《香港基督教史（1807-1997）》 把1807年至1997年間的香港基督教史分為六個時期：西牧治會時期（1842-1883）、華人治會時期（1884-1914）、華人自理時期（1915-1941）、香港日佔時期基督教會（1941-1945）、從戰後到植根本土時期（1945-1973）、復興時期（1974-1997），論述基督教傳入香港的經過和如何在香港生根和發展，以及在醫療、教育、關顧弱小等方面的社會服務。 《香港基督教史（1807-1997）》作者：李志剛、劉義章、陳智衡、邢福增、郭偉聯、何世傑頁數：336頁開度：16開（170×240mm）定價：港幣188元按此線上購買
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孫強：投資家視角解讀中國消費新五大趨勢
2025年，大力提振消費、提高投資效益，全方位擴大國內需求成為政府工作任務的首位。3月7日，由全球知名咨詢機構沙利文與中國大消費CXO創新中心聯合主辦、福布斯中國提供特別媒體支持的「2025中國大消費年度盛典暨福布斯中國頒獎禮」在上海揭幕，800餘位政商領袖、行業龍頭企業及投資機構代表，圍繞消費與科技深度融合、產業新質生產力培育、消費政策與市場趨勢等議題展開深度探討。會上，著名投資家孫強結合多年的投資經驗總結了當下中國消費的五大趨勢。 「消費者購買的不僅是商品，更是文化身份的確認。」作為締造國美、58同城等經典案例的頂級投資人，孫強指出當下中國消費的五大趨勢分別是：展現文化魅力的國風消費，推動可持續發展的綠色消費，注重性價比的價值消費，滿足精神需求的情緒價值消費，基於興趣愛好形成新的體驗式、興趣消費——這五重浪潮相互交織，共同塑造了中國消費市場的新格局，將為投資者提供發掘、投入隨之湧現的新型企業的機會。 這番洞察絕非紙上談兵。香港三聯於2024年出版孫強的《一個投資家的成敗自述》，書中收錄了他參與近30年中國社會與經濟騰飛進程中的真實經歷，既有開拓性的中國「對賭」第一案，也有銀泰百貨等「困局」的深刻復盤，更有包括亞信、國美、58同城等在內的精彩投資案例，從中不難看出他在社會與經濟趨勢的宏觀判斷，以及對企業及企業家的微觀評估上，所表現出的超凡洞察力。 當消費從交易行為升維為身份建構，這本融合30年資本市場實戰心得的「投資啓示錄」，恰為各位讀者提供了一個解構市場趨勢的參考視角。 《一個投資家的成敗自述》作者：孫強頁數：288頁開度：145mm x 210mm定價：港幣138元詳情及線上購買